导读：夫原始本无医，繁衍亿万年，海龟无医保，其寿亦过千，何哉？
译：据现代生物学家研究发现，自然界里的几乎所有生物都可以活到正常寿命，而只有人类和家养的牲畜却无法达到，人类也是唯一需要医生的生物，但是海龟没有医保，其寿命却可以达到千年，这是为何？
昔*帝问岐伯，以上古天真泄养生千古不传之秘。养生至易，但天真耳。人若不天真，百病必缠身。
译：两千多年前的*帝与岐伯为度众生，著书《*帝内经》泄露养生的千古不传之秘，养生之道简单至只有八字而已“养生至易，但天真耳”，人如果活的不天真，必定会百病缠身，不能寿终正寝。
故圣者调心以安命，愚者保型以贪生。
译：自古以来的圣人们都明白这个道理，知道调养自身的心境来达到养生的效果，而愚蠢的人为了保住自己的肉身，拼命的用各类补品，营养品，甚至希望用药物达到助其延寿的效果，可笑至极。
老子曰：人之所保非人之宝。惜陋者不闻也。
译：老子看透了这个玄机，说道：人所拼命追求的名，利，情，欲，其实都不是人正真的宝，可惜追求这些的人们是不会相信，也不会停止的。
庄子云：通天下一气耳。善吾生者乃所以善吾死者也。使尔病，使尔康者皆此一气顺逆通阻耳。畅则通，通则久；阻则滞，滞则结，结则强，强必脆危不救。心旷则神逸，百骇理顺，骨气通达，何病之有哉？
译：正所谓人活一口气，人的健康与否，就是由体内的这个气来决定的。气在体内畅通无阻，则人身体必然健康，如果气在体内某处受阻，就会停滞不前，时间推移，就会导致结节，结节变硬，就会出现我们常见的血管阻塞，肿瘤等各种病症，此时危矣。
人只有保持心旷神怡的心境，才能达到身体百骇顺畅，骨气通达，这样的人是不会有任何病症的。
若心尘积垢，必五脏不爽，邪病生焉。心不能督统行气，次之以药石针灸以导气行血，通滞化淤。使人身病者非药石之故，解困救厄者亦非药石之能，药石岂可奈病何？但借势耳！
译：如果人被名，利，情，欲困恼，必定影响体内五脏的正常生理功能，各种疾病也就随之而来，当人无法用心境来督统全身气血之时，就会退而求其次，生病了找医生，希望医生用药物可以治疗疾病。但是，使人生病的根源不是药物造成的，能治病救危的也不会是药物，药物怎么能对付的了疾病了？药物只能起到顺应人体自身修复的方向，才能达到痊愈的效果，反之，只会病上加病，这也就是为什么现代许多慢性病被医治成不治之症，让患者终身用药，引发各种并发症状的原因。
上天有好生之德，圣人不弃人，自岐伯至秦越人扁鹊，张仲景皆知本者也。何谓知本？知药石医病，病不可毁，但随其消息，导有入无耳。仲景之后，人以药为赖，以病为寇，势同水火，人非亡于病，多亡于药矣。悲夫！
译：上天有好生之德，古圣人们没有遗弃凡人，所以世代出现许多名医如：岐伯，扁鹊，张仲景等扶危济困，只因他们都是真正参透了古中医的根本。
什么是古中医的根本？他们都知道依靠药物等各种医疗手段治病，是无法彻底断除病根的，只有顺应人体自身的排病反应，顺势而用药，方能达到病除的效果。但是张仲景之后，后世的医生们完全依赖药物，把病当作仇敌，势同水火，用各种极端手段（药物，手术，放化疗等）对付病症，人并非死于疾病，而是死于滥用的药物和错误的医疗手段，可悲可叹！
中国历朝历代的医学名家都是对此书推崇备至，这些医学名家无一不是精研伤寒的，此书中的药方属于经方的范畴。什么是经方？经方是指汉代以前的各类经典中医学方剂，张仲景是汉代以前的经方的总结者和发扬者。
所谓经方，大抵已经沿用了几千年，理论上可以上溯到传说中的神农时代。现在一提到经方，就会和元明清时代的医学相背驰，一背驰就会有人出来说，经方否定了我们这几百年的医学成果。几百年，相对于漫长的中医历史太短暂了。
中国文化渊源流长，易理象数也好，文化哲学也好，青铜器也好，玉器也好，最高成就都是出现在春秋战国之前，到汉代已经在衰弱了。何况近几百年的中医理论主要来源于文人的著作，空谈多过实证，诡辩多过大道，且大多是文人为了博名而故意另辟蹊径的东西，开宗立派的效果达到了，中医学却变得越来越混乱了。
张仲景之所以是医圣，首先他参透了汉代之前的经方之精髓，然后他在纷乱的辩证医学体系当中，确立了最适合汤液学的六经辩证体系，用来指导运用经方。所以，我们今天在
这里讲经方不为复古，更不为疑今，只为在杂说纷起之世，追本溯源的发扬真正的古中医，但求真耳。
对于经方，自古就有这样的说法，只要使用得当，就能有“覆杯而愈”的效果。所谓“覆杯而愈”，就是说病人喝完药，把杯子洗了扣在桌上，病就好了。这个听起来好像不可思议，从临证经验来看，此言不虚。只要辩证准确，外感病只需半剂药，上午吃下午好，晚上吃早上好，该退烧的会退烧，该止泻的会止泻。慢性病也是几剂药就会有明显效果，甚至是一剂药治愈的也很多。绝对不是现在所说的中药疗效慢。
历代能够参透这本书的寥寥无几，原因是张仲景在这本书里没有系统的讲述他的医学理论。这就好比一本武功秘籍，只有招数，没有详尽系统的内功心法。加之又是一本残书，经过历代流传还有错简，以及后人加上去的一些自相矛盾的东西，所以历代能真正学通这本书的人是少之又少，很多人只能高山仰止。
现今对《伤寒论》的研究，大部分停留在依葫芦画瓢的阶段。在临证上，只要能够与书中的方证对应上，就能有极好的治疗效果。但是书中没有提及的，或者那些似是而非的症状，选方就没有把握，自己组方又不理想。《伤寒杂病论》的行文方式是极简的，不过寥寥几万字，而疾病的反应又千变万化，哪能够一一对应呢？
胡希恕先生是一位很优秀的经方名家，他提出辩证的最高境界是方证对应，推崇原方原剂量。实际上，张仲景教的是加减变化之道，他用桂枝汤变化出几十个方子来灵活医治人体各种各样的证和疾病。胡希恕当然明白这个，他之所以不赞成加减变化，是因为我们还没弄清楚张仲景组方后面的原理。
张仲景所传承的经方医学的指导思想是什么？是如何思考人体的？组方用药的原理是什么？这些药物在人群体起到的作用是什么了？只有弄清楚这些问题，我们才能真正的学到“仲景之法”，而不是停留在“仲景之方”上，我们才能像张仲景一样用简单的几十味药辩证组方，以一驱万。
经方的哲学思想属于道家思想的范畴，这是毋庸置疑的。中国的文化在汉代之前是以道家思想为主导的，汉初以后才转为以儒家思想为主导。张仲景是东汉以前经方的集大成者，他和道家的联系自然不言而喻。
要用道家思想来理解《伤寒杂病论》，我们先要了解两个本体上的问题。
1：人类到底有没有治病的药？
2：古中医和后世中医的区别是什么？
导读：想要理解《伤寒杂病论》，我们必须先理解两个本体上的问题。
1：人类到底有没有治病的药？
答案是人类没有治病的药。为什么？打个比方，我们创造了电脑，我们今天就可以修电脑，而我们人呢？人是造物主造的，是上帝造的最精密的仪器，是被造物。从哲学上来讲，我们永远修不了自己，除非我们有和上帝同等的智慧，就好像电脑不能修它自己一样，如果出现电脑可以修复自己，那么最恐慌的将会是人类自己。
既然说我们修不了自己，那么医疗又是什么呢？先从西医说起。西医领域一直在致力于研究治病的药，那西医领域到底有没有治病的药呢？先说感冒，现代医学界都承认了，抗生素不是感冒的特效药。在国外门诊，医生是没有权利随便开抗生素的，若开了，他可能会面临吊销执照的处罚。
那么问题来了，既然抗生素不是感冒的特效药，那感冒的特效药又在哪里呢？西医界的答案是没有。如果感冒都没有特效药，那别的病呢？自然更没有特效药了。比方说糖尿病，高血压，心脏病，我们都知道要终生服药。这些药是控制血糖，控制血压，控制血管，但不能治愈，不但治不好还伤肝肾，因为药物引发的副作用导致肝肾衰竭的病人非常多。如果病严重了呢？就是手术，把坏掉的器官切割或置换。然后就是身体排异反应，因为不是原装器官，人体不接受。这种治疗追求的是五年存活期，如果能活五年就算治愈。
那中医领域有没有能治病的药呢?明确告诉你，一样没有。
能够对抗疾病的只有人体自身的免疫力。因为我们人体的免疫基因链基本能够对付已知的绝大多数疾病。比如艾滋病，人体免疫力一般能抵抗艾滋病一二十年不发病，个别免疫力极强的终生不发病。癌症，非典之类的自愈的就更多了。既然人体免疫力能够对付疾病，为什么还会生病呢？是因为我们的免疫力受到了抑制。
真正的古中医是反对用药去治病的，而是注重于恢复人体平衡，打开抑制人体免疫力的这把锁，然后让免疫力自己去治病。也可以理解为药物是协助免疫力去治病的，而不是药物自己去治病。人体为天之道场，顺应人体之作为，就是顺其自然，顺势而为，这就是道家的思想，真正能“覆杯而愈”的只能是人体自己，而不是药物。
2：古中医与后世中医的区别是什么？
古中医帮人体排病，言证不言病，证是人体排病的反应，顺道而行，顺水推舟，绝不敢逾越人体妄自作为；后世中医误以为药能治病，总以某方药治某病某证来论治，忽视人体自身之作为。
区分古中医和后世中医应以汉代为界
先说后世中医。后世中医是以药治病治证的。病好理解，什么是证呢？比如后世中医常说的脾虚肾虚，痰湿淤血就是证。
举个例子，男人虚劳房事类疾病，后世中医大都从肾论治，分肾阴虚和肾阳虚。如果是肾阴虚，用生地*，熟地*之类的滋阴药；如果是肾阳虚，就是肉苁蓉，巴戟天，杜仲类的药。多数情况下或有缓解，往往迁延不愈，有时补肾要吃多了还上火。《伤寒论》里的桂枝加龙骨牡蛎汤，没有一味补肾药，辩证准确的话，治这个病是立竿见影，几剂药就能治好。
桂枝加龙骨牡蛎汤为什么能治好这个病？因为它没有拿药去补肾，而是协助人体恢复大循环，人体循环恢复了，津血运化归肾，肾气自然增强。如果人体自己都不能补肾，又有什么药能直接补肾呢？即使用补药有点效果，却解决不了根本问题。这就是后世医家治病动不动给病人吃几个月的药，收效却不明显的道理。
再如治肿瘤类疾病，现代的医生动不动就是一张大方子，几十味活血化瘀攻坚散结的药，如果人体自身的大循环没有恢复，自己就不会散结，仅用这些药也不会有太好的效果。
《伤寒杂病论》的治病思想是道家的，是“道”思维的，所谓“无为而无不为”，就是不要妄自作为，不干预天河，不代人体去治病，而是先弄清楚人体在如何排病，为什么排不了？然后致力于平衡人体的能量，恢复人体秩序，助人体一把力，从而让人体自己去治病。有什么力量大得过人体免疫力，药物若顺水推舟，自然无往而不利，若自行其是，则寸步难行。
既然药物不能治病证，那药物学上所说的补肺补脾，发汗通便又怎么理解？其实这些说法也都是不可靠的。举例说明：我们常说桂枝是发汗的，学过《伤寒论》的都知道，桂枝也可以用来止汗。白术这味药，后世说它健脾止泻。有人却用它治便秘，效果极好。那么桂枝到底是发汗还是止汗？白术是通便还是止泻？其实这都是后世医家的说法。通便止泻哪能是药物能够做到的，这是人体无数条神经配合形成的一个指令，药物本身不能代替人体来行使这个指令。药物是平衡人体阴阳，协助人体驱除病邪，然后有人体自己来下这个指令。比如桂枝，它只是把阳气送到肌肉组织，皮肤表层的阳气足了，它该出汗会出汗，该止汗会止汗；白术是气化中焦（人体内脾胃肝区域），中焦气化，津血（人体70%的液态部分）得以运行，该止泻会止泻，该通便会通便。
学过经方的人都知道，经方来来去去就那么几十味药，《伤寒论》里主要的方子也就那么几个，无非是药物的加减变化而已，却能治人体的一切疾病。人体的疾病何止千万，为什么经方能以不变应万变？说明经方不是治病的，而是用来调理人体平衡的，人体排病的方式就那么几种，所谓大道至简就是这个意思。人体排病的途径畅通了，自己就能治病了，何用药物代劳？
《伤寒杂病论》源于*老之学，来自正统的道家思想，受《易经》影响亦深。其实传统中国文化的理论根基皆来源与“道”，诸之百家也都宗道，何为道？天地之大道，宇宙自然之规律。后来大道既衰，道才成了专门的一家，谓之道家。《伤寒杂病论》虽为道家医学，却与道教不同，其中并无巫医祝由禁咒之内容，而是直取大道，更接近老子和庄子的观念。
《伤寒杂病论》中的易理历来还有人去研究，而其中的道家思想却少有人探寻。讲道家医学就要讲无为，讲顺应自然，医家不可妄自作为（滥用药物干预人体免疫系统）。医学自仲景之后，整体趋势是越来越有为，越来越喜欢用药物对抗疾病。结果大家也看到了，两千年来，我们非但没让中医有所寸进，反倒让中医治病从“覆杯而愈”，一剂而解，沦落到中医不治病，中医治病慢，中医只能调理的境地。
仲景之术和后世医学还有一个区别，其术虽源于道，却不空谈大道，甚至避而不谈，而是将道化为具体的临证思路和组方用药方法，而且是大道至简，简而易行的，这才是医学上最难做到的，也是最有价值的。后世的医家往往喜欢谈玄说道，临证用药甚至背离道，分歧繁杂更是千门万户观之不尽。
本文宗旨是以仲景之法，破解张仲景理解人体的方法和组方用药的规律，让学习者成为实实在在能用“道思维”治病的传统中医。如果我们再不能回归到真正的传统，中医的前景也许不是再走两千年弯路那么简单了。
导读：《伤寒杂病论》的诊断核心是六经辩证体系，学习《伤寒杂病论》之前，先要弄明白，何为六经辩证。
要讲辩证，就要先把“病”和“证”的概念弄清楚。
“病”是指的病灶，比如肝炎，癌肿，感冒之类，这都是病。
“证”是人体在对抗和排除这个病邪的时候，身体产生的整体反应，如出汗，呕吐，腹泻，发热，胁胀等就是“证”了。
当人体将病邪排解掉了，病也就好了，也就没有证了；当人体不能将病邪排除的时候，身体就会有证的反应，“证”就是证据，事实上就是人体和疾病对抗和僵持在人体某个层面的证据。
人体排除病邪的渠道主要有两个:
以全身千万个毛孔为主体的“表”系统；
以胃肠为主体的“里”系统。病邪还有可能在半表半里进退以寻求出路。
半表半里是以人体躯壳空腔为主体的中间系统，这里用现代知识分析，就是指的淋巴组织，黏膜组织，多免疫细胞，链接身体的所有水道，也是能排病邪的。半表半里这个概念在《伤寒论》里没有明确提出，只提到了表里之间的概念，为了表述方便称之为半表半里。
（人体三个大层面：表——人体皮肤组织，毛孔组织，人体浅表层的所有区域。半表半里——以人体躯壳空腔为主体的中间系统，淋巴组织，黏膜组织，多免疫细胞，链接人体的所有水道。里——人体五脏六腑，大脑骨骼等内在器官组织结构。）
“证”发生的位置，就是上面说的划分为表，里，半表半里这三个层面。
“证”还有阴阳的区别，分为阴证，阳证。
何为阴证阳证？在临证上：
如果人体对疾病的抵抗产生亢盛的反应，我们称之为阳证；
如果人体对疾病产生虚衰的反应，我们称之为阴证。
这种反应的差别主要来自于人体津血能量的多少。人体津血的多少，脉象反应的最直接。所以凭脉象的虚实来判断阴阳往往比较准确。
以感冒为例，我们区分风寒感冒和风热感冒，不是看这个病人是受凉还是受热，而是看这个病人自体对感冒的反应。
自体津血充足的人，一般都有发烦，口渴，怕热之类的阳证热证；
自体津血虚少的人，一般都有畏寒怕冷，少食之类的阴证寒证。
所以冬天热证最多，夏天寒证最多。
既然证的属性有阴阳之分，自然表，里，半表半里三个层面各有一组阴阳，于是便形成了“六经”。
表病的阳证我们称之为“太阳病”，阴证称之为“少阴病”；
里病的阳证我们称之为“阳明病”，阴证称之为“太阴病”；
半表半里病的阳证我们称之为“少阳病”，阴证称之为“厥阴病”。
此所谓“六经”，是六经辩证的总纲。
人体层面之阴阳：
表半表半里里
阳（太阳）阳（少阳）阳（阳明）
阴（少阴）阴（厥阴）阴（太阴）
阳证：人体对疾病的抵抗产生亢盛的反应。
阴证：人体对疾病的抵抗产生虚衰的反应。
古中医